PLpedia

Wikipedia translater project

شجرة الحياة (دين)

هذا مقال جيد
شجرة الحياة في الجنة التوراتية (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - رسم من القرن الخامس عشر)

شجرة الحياة - شجرة الجنة التوراتية ، وثمارها تضمن الخلود . على الرغم من ظهور شجرة الزينة كعنصر أسطوري في معتقدات العديد من الشعوب - في عصور ما قبل التاريخ في بلاد ما بين النهرين ، وفي العصور القديمة ، بما في ذلك مصر واليونان وبابل وبلاد فارس والهند - فإن شجرة الحياة هي رمز موجود فقط في القدس. كتب اليهودية ( عب .: Ec ha-Chajim ؛ اليديشية : Ejc Hachajim [1] ) ، وكذلك المسيحية ( باللاتينية : Arbor Vitae الملقب Arbor Crucis و Crux Florida ) ، الذي رأى فيه صورة مسبقة للمسيح المصلوب . إن شجرة الحياة ، التي يُنظر إليها على أنها نموذج ثقافي ، ترمز إلى النهضة الأبدي للطبيعة ، وفي نفس الوقت ، زوال مصير الإنسان. بالنسبة للمسيحيين ، فإن شجرة الصليب المتوافقة معها هي المكان الذي أصبح فيه الموت بداية الحياة.

موضوع شجرة في المعتقدات

إن فكرة الشجرة التي تربط بين عوالم مختلفة موجودة في العديد من الأديان - في الأساطير الهندوسية كانت شجرة التين باغودا المقدسة ( Ficus Religiousiosa ) ، في أساطير شعوب الشمال ، تجسد Yggdrasil ash (Igdrasil) محور العالم والمفهوم ذي الصلة من الشجرة الكونية . عرف شعب سامي فكرة شجرة الفضاء المقلوبة [2] . يمكن العثور أيضًا على فكرة الشجرة المعجزة ، التي تتمتع بالقدرة على منح الخلود ، في أسطورة هيراكليس اليونانية ، والتي ، أثناء قيامها بواحد من الأعمال الاثني عشر الخطيرة ، انطلقت في رحلة بحث عن تفاح ذهبييحميها Hesperides [3] . في تقليد ياقوت ، كانت الشجرة المقدسة "قديمة جدًا لدرجة أن عمرها لا يمكن حصره منذ قرون. امتدت جذوره إلى العالم السفلي ، وثقب تاجه السماوات التسع. وكان طول كل ورقة سبع قامات ومخاريطها وثمارها تسع قامات " [4] . كان شكل الأشجار التي تشكل مقر النفوس والآلهة البشرية شائعًا جدًا بين الشعوب. في مصر القديمة ، كانت شجرة التين الجميز المقدسة ( Ficus sycomorus ) تعتبر منزل الآلهة . كان موضوع الشجرة التي تشكل جسرًا مع العالم الآخر معروفًا أيضًا للسكان الأصليين في أستراليا والصين. الشعوب السلافيةتعرف بساتين البلوط باعتبارها أماكن وحي الآلهة [2] .

الموضوع الأسطوري في بلاد ما بين النهرين

ارتبطت فكرة الشجرة المقدسة التي تربط بين عوالم مختلفة ارتباطًا وثيقًا بفكرة الشجرة / النبات التي ترمز إلى موت الحياة البشرية وفي نفس الوقت إعادة الميلاد المستمر للطبيعة [2] .

مخطوطة التوراة من الكنيس اليهودي في كولونيا

تصف ملحمة كلكامش الأكادية بطلاً ، تأثر بوفاة صديق له ، وانطلق في سعيه وراء الخلود. يكتشف نباتًا ، عند تناوله ، من المفترض أن يجدد شبابه ويجعله خالداً. الثعبان يستغل غفلة البطل ويأكل النبات [5] . عملت الشجرة المقدسة المزخرفة والمعبودة [6] [7] كموضوع في فن ما قبل التاريخ في بلاد ما بين النهرين . تم العثور عليها بين القطع الأثرية التي تم اكتشافها في منطقة بلاد ما بين النهرين القديمة التي يعود تاريخها إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد ، وكذلك بين الآثار اللاحقة - التي يعود تاريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد - من منطقة الشرق الأوسط القديم ، بما في ذلك منطقةمصر أو اليونان أو حضارة وادي السند . لم يوضح العلماء معنى الحافز ولا يمكن اعتباره وثيقة لوجود مفهوم شجرة الحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، ولكنه في جوهره يشبه بشكل مذهل موضوع شجرة الحياة الذي ظهر. فيما بعد في الثقافات اليهودية والمسيحية والإسلامية والبوذية. تم تعريف الفكرة الأسطورية من بلاد ما بين النهرين من قبل العلماء بمصطلح منفصل "الشجرة المقدسة" [7]. ربما كانت الأسطورة الإيرانية المقدسة التي جمعت بين الأساطير الهندية الإيرانية والسامية تكمن على الأرجح في أساس مفهوم الشجرة الضخمة ، التي كان من المفترض أن تصل إلى السماء أو التي كانت نفسها تنشئ قبوًا من السماء مع وجود الشمس عليها وتؤتي ثمارها من شأنه أن يعطي الخلود. عرف الكلدانيون قصة شجرة ضخمة تنمو في إريدو ، والتي كانت تحرسها طيور الشمس ، وفي الألفية الثانية قبل الميلاد عُرف شكل نخلة تحمل ثمارها [8] .

اليهودية

شكل شجرة في متعدد الألوان من الكنيس اليهودي في دورا أوروبوس (القرن الثالث)

تظهر شجرة الحياة التي تنمو في وسط الجنة ثلاث مرات في سفر التكوين . بعد أن أكل آدم ثمر شجرة معرفة الخير والشر ، طُرد من الجنة حتى لا يأكل أيضًا ثمر شجرة الحياة التي تمنحه الخلود. في كتاب الأمثال ، شجرة الحياة هي استعارة للحكمة والعدالة ، بينما في المدراش ، المشقوقة والرسومات الزائفة ، أصبحت موضوعًا مطورًا بشخصية حقيقية. قدم المؤلفون الفرديون تفاصيل مزعومة مختلفة ، ولكن كانت هناك أيضًا أوصافًا مجازية. شجرة الحياة ترمز إلى التوراةمثل "الحياة الأبدية المغروسة في أذهاننا". ولهذا السبب سميت قطع لفائف التوراة باسم chajim [1] [9] (جمع من العبرية ec chajim = شجرة الحياة [10] ) ، ووضعت عليها الزخارف التي ترمز إلى الرمان: rimmonim (جمع عب . = الرمان) [1] . في القطع الأثرية الطينية التي عُثر عليها في بقايا مذبح بخور في تعنك بالقرب من مجيدو ، تم اكتشاف نقش يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد يظهر شجرة الحياة مع اثنين من الوعل [8] . تم تحديد شكل شجرة الحياة أيضًا من بين الجداريات المحفوظة حول مكانة آرون كوديش في الكنيس اليهوديتم بناؤه بين 244-245 في دورا أوروبوس فيما يعرف الآن بغرب سوريا [11] [12] .

الشمعدان كشجرة الحياة

وضعت الأفكار الأخروية شجرة الحياة كعنصر أساسي في عالم المستقبل ( Olam ha-Ba ) ، حيث يمكن أن يأكل الصالحون ثمارها [1] . يذكر المزمور 1 (مز 1: 3) شجرة الحياة التي زرعت على المياه الجارية ، ويضيف كتاب حزقيال (حزقيال 47.12) أنه في يوم القيامة لن تنفد ثمارها ولن تذبل أوراقها. وستكون بمثابة دواء [8] . يمكن العثور على شجرة الحياة في عناوين الكتابات الدينية ("Ec Chajim" ، "Ec ha-Chajim"). في الكابالا ، تم تصنيفها بعبارات صوفية واستعارية [1] . كان مؤلف المنشور الكابالي الشامل "Ec Chajim" (شجرة الحياة البولندية) يعيش في مطلع عامفي القرنين السادس عشر والسابع عشر ، الحاخام والقبالي حاييم بن جوزيف فيتال [13] [14] . زعم موسى كوردويرو ، أحد علماء القبائل في القرن السادس عشر ، أن شجرة الحياة تكثف الحركة المزدوجة للضوء - فهي مضاءة بضوء بسيط (عبري أو جاشار ) ، وفي الوقت نفسه ، يعكس الضوء (عبري أو منتقي ) ويخلق جوهر حضور الله. بدوره كان هذا التدفق للضوء للتأثير على القدرة الإبداعية لكل من Sephirot [15] .

يتم تمثيل شجرة الحياة أيضًا بشكل رمزي في شكل شمعدان منمق [1] [8] ، وفي بعض الأحيان يكون عنصرًا يستخدم في المعابد اليهودية في زخارف بيم وآرون هاكوديش [16] ، ويقترن في عبادة الفن اليهودي مع الأسد ووحيد القرن ، يمكن أن يرمز إلى قوة إعادة البناء والمملكة المتحدة لإسرائيل [17] .

دين الاسلام

تجمع "شجرة الخلود" [18] (أو "شجرة الخلود" أو "شجرة الخلود والقوة" [19] ) الموصوفة في القرآن بين موضوع شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر وهي استعارة لعصيان الإنسان لله. لا يغري إبليس آدم وحواء بإمكانية المعرفة (المعرفة) ، ولكن بالخلود . العقوبة ، كما في الرواية الكتابية ، هي الطرد من الجنة [20] .

شجرة الحياة - فرع كنيسة القديس المصلوب. جيمس في Toruń (نهاية القرن الرابع عشر) [21] [22]

في التقليد المسيحي

منذ القرون الأولى ، رأى المسيحيون في العهد القديم إشارات مسبقة عديدة عن المسيح المصلوب. ادعى الكاتب المسيحي الأوائل جاستن الشهيد ، في حواره مع اليهودي تريفون [ 23] ، الذي كتب في القرن الثاني ، أن "شجرة الحياة" المزروعة في الفردوس كانت إعلانًا عن يسوع المسيح . يشير جوستين إلى عدد من الإشارات الرمزية إلى الشجرة التي كانت تشير إلى المسيح - نبوءة إشعياء بأن "عصا ستنمو من جذع يسى" ، مزمور لداود ، يشير فيه إلى أن "الرجل الصالح" امتدح فيه يكون "كالشجرة المغروسة بالمياه المتدفقة وتؤتي ثمارها في موسمها ولا تذبل أوراقها" النبوة.إرميا : "لكنني ، مثل الحمل الوديع يقودون إلى الذبح ، لم أكن أعلم أن لديهم خططًا مدمرة ضدي: دعونا ندمر الشجرة بقوتها ، دعونا نقضي عليها من أرض الأحياء ، ولا ندع أحدًا. تذكر اسمه بعد الآن! " يشير يوستينوس أيضًا إلى العصا التي فتحها موسى في البحر الأحمر (راجع خر 14 ، 16 ، 21) والذي أخرج الماء من الصخر في الصحراء (راجع خر 17: 5-6) [24] . تم تسهيل المراجع المذكورة أعلاه من خلال الترجمة السبعينية ، حيث كانت "الشجرة" (ξύλον = xylon ) مرتبطة عادةً بـ "شجرة الحياة" [25] [26] .

إيريناوس من ليون ، الذي عاش في القرن الثاني ، والد الكنيسة ، الشهيد المسيحي ، قديس الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ، أشار أيضًا إلى رمزية الشجرة على أنها صليب وفكرة الشجرة الكونية ؛ قدم شجرة الفردوس التوراتية كشخصية لصليب يسوع: "تمت إزالة هذا الانتهاك ، الذي ارتكب بمساعدة شجرة ، بالطاعة التي سمر بها ابن الإنسان المطيع على الشجرة ، رافضًا معرفة الشر ، وإدخال معرفة الخير "( دراسة الرسل ، XXXIII-XXXIV) [26] .

تم تأكيد التفسير المسيحي المبكر بشكل غير مباشر من قبل الناقد Kelsos من الإسكندرية . في " الكلمة الحقيقية " ربط شجرة الصليب بشجرة الحياة : "هناك شجرة الحياة ، هناك قيامة الجسد من خلال الشجرة. لذلك أعتقد أن معلمهم كان مسمرًا على الصليب ، ومن خلال التجارة كان نجارًا ” [27] . يعطي " إنجيل فيليب " الغنوصي هذه الصلة مباشرة: "يوسف ، نجار ، زرع بستان لأنه احتاج إلى شجرة لحرفته. هو الذي قطع الصليب من الأشجار التي زرعها. نسله علق على ما زرعه. نسله كان يسوع ، وكانت الشتلات هي الصليب " [24] [26] . العلاقة بين الشجرتينيصف أيضًا الأسطورة القائمة على الأبوكريفا (" حياة آدم وحواء " ، " كتاب اليوبيلات " ، " إنجيل نيقوديموس ") ، والتي وفقًا لها تم الحصول على الخشب الذي صنع منه صليب يسوع من ثلاث أشجار نمت من البذور التي تلقاها ست قبل وفاة والده آدم . العلاقة بين شجرة الفردوس وشجرة صليب يسوع موضحة أيضًا في عظة عيد الفصح التي تعود إلى القرن الثالث الميلادي Pseudo-Hippolytus [6] [26] [28] .

شجرة الحياة - لوحة جدارية بواسطة Taddeo Gaddi من كنيسة Santa Croce في فلورنسا (1360)
صورة مصغرة من "Dialogus de laudibus sanctae crossis" (مديح الصليب ؛ ريغنسبورغ ، 1170-1180): الصليب كشجرة حياة مزهرة . يقول النص: "الكنيسة تقدم للبشر شجرة مزهرة لحياة الصليب" [4]

كتب أفرام السوري ، الواعظ والشماس والشاعر ومعلق الكتاب المقدس في القرن الرابع: "كلمة الله شجرة حياة مرسومة بألوان مختلفة تعطيك الثمر المبارك من كل جانب (... ) يمكن للجميع أن يستخلص منها قدر استطاعته ". [29] . وقد أطلق على شجرة الحياة اسم "شمس الجنة" التي انحنى لها سائر الأشجار [4] . إغناطيوس الأنطاكي ، أسقف أنطاكية ، الشهيد المسيحي وقديس الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ، من أوائل آباء الكنيسةوشبه الصليب بشجرة أغصانها مسيحية تؤتي ثمارها. الصليب مثل Arbor Vitae المعروف أيضًا باسم Arbor Crucis و Crux Florida يعمل أيضًا في الفن المسيحي المبكر [21] .

كتب القديس بونافنتورا ، OFM ، تأملًا دينيًا في القرن الثالث عشر يصور قصة يسوع المسيح ، التي صورها المؤلف على شكل شجرة الحياة. كان التاريخ مقصودًا لأغراض تعليمية ، وكانت الاستعارة تساعد على تذكره وفهمه من قبل المؤمنين. في قصة بونافنتورا ، نمت 12 فرعًا بها 48 ورقة و 12 فاكهة من جذع شجرة على 3 مستويات (يرمز لها بـ 3 أجزاء من العمل). كل ورقةإنها تتوافق مع فضيلة أو حدث واحد في حياة المسيح وكانت آية واحدة عبر التاريخ. في المقابل ، تتكون الآية من 4 آيات. تتكون المقدمة من ثلاثة مقاطع متبوعة بأوصاف للفروع الفردية. يحكي الفرع الأدنى الموصوف في الجزء الأول من القصة عن أصل المسيح وحياته ، ويصف الجزء التالي (الجزء الثاني) عناصر الآلام ، ويصف الفرع الأعلى الموصوف في الجزء الثالث - أسرار العبادة .. "شجرة الحياة" لسانت. تمتعت بونافنتورا بتقدير كبير وتمت إعادة صياغتها ونشرها عدة مرات. لقد كان نموذجًا يجب اتباعه في الكتابة ومصدر إلهام لإنشاء لوحات تصور صوفي شجرة الحياة ، وقد تم تطويره موسيقيًا وتكييفه مع الغناء. تم حفظ عمل Bonaventure في 175 رمزًا - غالبًا ما كان بعنوان "Lignum vitae" ، ولكن أيضًا "Arbor Crossis" أو "Tractatus de arbore Crossis" أو "Arbor vitae" أو "Fasciculus myrrhae" أو "Contemplatio de passione Domini". يحتوي مجلد المخطوطات المخزنة في دارمشتات على تمثيل رسومي للشجرةوتسجيل إحدى النسختين اللحنيتين الباقيتين للغناء. النسخة اللحنية الثانية موجودة في مخطوطة برلين. لا يوجد تأكيد على ما إذا كان قد يكتب أي من النسخ بواسطة قديس. تم الاحتفاظ بهذا الاقتراح في سجلات الدومينيكان بارثولماوس من أكوي [30] .

قبة النخيل في صحن الكنيسة والعمود المركزي للكنيسة القوطية للصليب المقدس في كراكوف .

في العصور الوسطى ، وتحت تأثير أعمال بونافنتورا [30] ، انتشرت صورة الصليب كشجرة الحياة على شكل جذع مورق مع أغصان وفاكهة وعقد. لهذا السبب ، سميت صور الصليب هذه ب "صلب الفروع". أخذوا شكل نخلة أو كرمة [21] . الأمثلة الباقية تشمل: فرع الصليب في كنيسة القديس بطرس. جيمس في Toruń (نهاية القرن الرابع عشر) ، Missal of Reims (1285-1297) ، لوحة جدارية من القرن الرابع عشر بواسطة Pacino di Bonaguida ولوحة جدارية بواسطة Taddeo Gaddi من كنيسة Santa Croce في فلورنسا مؤرخة حوالي عام 1360 ، لوحة جدارية من دير الفرنسيسكان فيبيستوي (حوالي 1386) ، بالإضافة إلى لوحة جدارية في دير أوغسطينوس في رودنيكا ناد لابيم (حوالي 1360) [22] . تظهر شجرة الحياة التي تنمو على الصليب أيضًا من خلال فسيفساء مؤرخة 1100-1125 موضوعة في قبة حنية القديس. كليمان في روما [32] . موضوع شجرة الحياة موجود أيضًا بين الآثار البولندية المحفوظة للفن الرومانسكي والقوطي . على أرضية ما يسمى بلاطة Wiślica (من حوالي 1175-1177) ، عند درج المذبح السابق في سرداب الكنيسة المدمرة من القرن الثاني عشر في Wiślicaتم الحفاظ على صورة شجرة الجنة التي يحميها أسدان [33] . تصور شجرة الحياة التوراتية أيضًا قبو النخيل في صحن الكنيسة ، مع عمود مركزي واحد للكنيسة القوطية للصليب المقدس في كراكوف يدعمها [31] .

نحت شجرة الحياة مع طيور بيضاء. واجهة العائلة المقدسة في برشلونة

وصفت آنا إمريش ، صوفي كاثوليكي ألماني من القرن التاسع عشر ، رؤى شجرة حياة الجنة في حديقة مشرقة.وصاحب رؤية. حسب أوصافها ، كان من المفترض أن تنمو الشجرة في وسط الجزيرة الواقعة على نهر الجنة: "لقد غطت الجزيرة بأكملها ، وعلى الرغم من أنها كانت واسعة جدًا ، إلا أن طرفها كان مدببًا تمامًا. انطلقت الفروع بشكل مستقيم ، ومن هذه الفروع تتفرع فروعًا جديدة مرة أخرى كما لو كانت أشجارًا صغيرة ترتفع لأعلى. كانت الأوراق طرية ، وكانت الثمرة صفراء في تجاويف مورقة مثل براعم الورد. كانت الشجرة مثل الأرز. لا أتذكر ما إذا كنت قد رأيت آدم أو حواء عند تلك الشجرة ، أو أي حيوان رأيته ، لكنني رأيت هناك طيورًا بيضاء رائعة ونبيلة تغني في أغصان هذه الشجرة. كانت شجرة حياة ” [34] .

على مر القرون ، أثار الكتاب المسيحيون موضوع شجرة الحياة بانتظام. من بين أمور أخرى ، كتب عنه: جون كريسوستوم (القرن الرابع) ، أوغسطينوس الهيبو (القرن الرابع / الخامس) ، ثيودوريت قورش (القرن الخامس) ، أنسيلم من كانتربري (القرن الحادي عشر / الثاني عشر) ، روبرت ديوتز (القرن الحادي عشر) ) / القرن الثاني عشر) ، بيوتر لومبارد (القرن الثاني عشر) ، توماس الأكويني (القرن الثالث عشر) ، القديس بونافنتورا (القرن الثالث عشر) ، مارتن لوثر (القرن الخامس عشر / السادس عشر) ، جون كالفن (القرن السادس عشر) [4] ، آنا إمريش (القرن التاسع عشر) القرن) [34] . ليو الثالث عشر في المنشور ربطت Mirae caritatis (1902) "خير ومحبة المخلص ، إلهنا ، للناس" ، وكذلك بشجرة الحياة [35] ، وعلق يوحنا بولس الثاني بأن شجرة الحياة الموصوفة في سفر التكوين هي رمز منظور الحياة مع الله بلا نهاية [36] .

ويرى ميرسيا إليادي ، مؤرخ روماني للدين وعالم دين ، أن إسناد معنى "شجرة الحياة" إلى الصليب هو استمرار لأسطورة الشجرة الكونية التي تربط السماء بالأرض [37] . إن شجرة الحياة ، التي يُنظر إليها على أنها نموذج ثقافي ، ترمز إلى النهضة الأبدي للطبيعة ، وفي نفس الوقت رحيل مصير الإنسان [2] . بالنسبة للمسيحيين ، فإن شجرة الصليب المتوافقة معها هي المكان الذي أصبح فيه الموت بداية الحياة [2] [37] [38] .

تعتبره حركات البحث مجرد رمز لضمان الله للحياة الأبدية [أ] .

موضوع "شجرة الحياة" في الفن

تم استخدام موضوع شجرة الحياة في العمارة الدينية. يمكن رؤية النمط في مناظر بعض الكاتدرائيات القوطية ( كاتدرائية شارتر ، كاتدرائية ميلانو ) [39] . تم وضع تمثال لشجرة الحياة على شكل شجر السرو على واجهة Sagrada Familia في برشلونة . ويوجد على أغصانها تماثيل من المرمر لحمام أبيض [40] . تنتمي لوحة "شجرة الحياة" التي رسمها غوستاف كليمت من عام 1909 إلى مجموعة أعماله الأكثر شهرة والأكثر تكرارًا [41] .

يعد رسم خرائط شجرة الحياة مع عصفورين أمرًا شائعًا جدًا في الفن الشعبي البولندي. وفقًا للدكتور هالينا جاليرا من قسم علم النبات البيئي بجامعة وارسو ، من المحتمل أن يشار إلى هذا الموضوع بواسطة الزنابق التقليدية - قواطع كوربي التي تم إنشاؤها على أساس محور رأسي واحد وتتخذ شكل شجرة منمنمة [2] .

في عام 2005 ، تم الكشف عن نصب تذكاري في برمنغهام لإحياء ذكرى مقتل 2241 من سكان المدينة الذين لقوا حتفهم في 77 غارة بالقنابل بين 8 أغسطس 1940 و 1943. يُظهر التمثال الذي رسمه لورنزو كوين شجرة الحياة في شكل منمق بأيدٍ ممدودة [42] .

يطرح فيلم The Tree of Life لعام 2011 سؤالاً حول معنى الحياة. في الدورة 84 لأكاديمية جوائز الفنون والعلوم السينمائية ، تلقت الصورة ترشيحات في الفئات التالية: أفضل فيلم وأفضل مخرج وأفضل تصوير سينمائي ، وفي مهرجان كان السينمائي الدولي لعام 2011 حصلت على السعفة الذهبية في فئة أفضل فيلم [43] .

ملاحظات

  1. ↑ يعتقد شهود يهوه أن شجرة الحياة في جنة عدن كانت رمزًا ليهوه الله - ضمانًا للحياة الأبدية لمن يُسمح لهم بتذوق ثمارها. إذا استطاع آدم وحواء إثبات أنهما يحترمان الله وأنهما مخلصان ، فعلى الأرجح أن الله سيسمح لهما بتناول الطعام من هذه الشجرة كعلامة على أنهما مؤهلان للحياة الأبدية ( المصادر: 1 ، 2 ، 3 ، 4 ). تؤمن جمعية طلاب الكتاب المقدس الأحرار أن أهم قضية لم تكن خواص الثمرة ، بل علاقة الإنسان بالله على أساس الطاعة ( المصدر ).

الحواشي

  1. ↑ a b c d e f Rafał Żebrowski: The Tree of Life ( Pol. ) . في: قاموس يهودي بولندي [على الإنترنت]. معهد ديليت التاريخي اليهودي . [تم الوصول إليه في 2021-05-02].
  2. a b c d e f Halina Galera. مورفولوجيا ورمزية الشجرة . "علوم". 2 ، ص 117 - 129 ، 2007 ( سياسة ) . 
  3. ↑ جيفري ستيفن كيرك: طبيعة الأساطير اليونانية . هارموندسورث ، لندن: بينجوين ، 1974 ، ص .332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. أ ب ج د جورج ليتشلر . شجرة الحياة في الثقافات الهندية الأوروبية والإسلامية . آرس إسلاميكا. 4 ، ص 369-419 ، 1937. معرض فرير للفنون ، معهد سميثسونيان وقسم تاريخ الفن ، جامعة ميشيغان . 
  5. ^ آنا Świderkówna: بوابات الكتاب المقدس . كراكوف: M Publishing House ، 2012 ، ص .84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. ↑ أ ب جوستينا سبروتا. صليب صوفي كشجرة الحياة في فن العصور الوسطى . "دراسات Gnesnensia". XXIX ، ص 329-338 ، 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. ↑ أ ب سيمو باربولا . شجرة الحياة الآشورية: تتبع أصول التوحيد اليهودي والفلسفة اليونانية . مجلة دراسات الشرق الأدنى. 52 (3) ، ص 161-208 ، 1993. مطبعة جامعة شيكاغو. ISSN  0022-2968 ( الإنجليزية ) . 
  8. ↑ أ ب ج د Zofja Ameisenowa ، WF Mainland. شجرة الحياة في الايقونية اليهودية . مجلة معهد واربورغ. 2 (4) ، الصفحات 326-345 ، 1939. ISSN  0075-4390 ( الإنجليزية ) . 
  9. ↑ إيمانويلا تريفيزان سيمي. لفيفة التوراة كشخص وكمصدر مقدس للخلق في رواية أجنون . Annali di Ca 'Foscari. 50 ، ص .6 ، 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( الإنجليزية ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: ace (j) chajim ( بولندي ) . في: قاموس يهودي بولندي [على الإنترنت]. المعهد التاريخي اليهودي . [تم الاطلاع عليه في 2016/10/23].
  11. ^ Heinz Schreckenberg ، Kurt Schubert: التأريخ اليهودي والأيقونات في المسيحية المبكرة والوسطى . أسن: أويتجفيريج فان جوركوم ، 1992 ، ص 166-167. ردمك  978-90-232-2653-6 .
  12. ^ تيريزا لامبرت. أهمية كنيس دورا أوروبوس . مجلة كونكورديا الجامعية لتاريخ الفن. الثالث ، 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( هندسة ) . 
  13. ^ دون  كار ، ملاحظات حول دراسة الكابالا اللاحقة باللغة الإنجليزية: فترة صفد و Lurianic Kabbalah ، 2016 ، ص .9 .
  14. ^ محررو Encyclopædia Britannica: حاييم بن جوزيف فيتال . Encyclopædia Britannica، 1998. [تم الاطلاع عليه في 2017/01/19].
  15. ^ بوجدان كوس: Kordowero Mojżesz ( pol. ) . في: القاموس اليهودي البولندي [أون لاين]. معهد ديليت التاريخي اليهودي . [تم الوصول إليه في 2021-05-02].
  16. ^ ماجدالينا سيرامسكا: زاجيك ( بول. ) . في: القاموس اليهودي البولندي [أون لاين]. معهد ديليت التاريخي اليهودي . [تم الوصول إليه في 2021-05-02].
  17. ^ رافاي شيبروسكي: يونيكورن ( بول. ) . في: القاموس اليهودي البولندي [أون لاين]. معهد ديليت التاريخي اليهودي . [تم الوصول إليه في 2021-05-02].
  18. ↑ ترجمة. جوزيف بيلاوسكي: القرآن . ص .349.
  19. ↑ القرآن: سورة (20) سورة ها ها ( إنجليزي ) . في: القرآن [أون لاين]. المصحف القرآني العربي. [تم الوصول إليه في 2017-02-07].
  20. ^ نوبل روس ريت. رمز الشجرة في الإسلام . دراسات في الأديان المقارنة. 9 (3) ، الصفحات 8 ، 1975. World Wisdom، Inc. ( هندسة ) . 
  21. ↑ a b c Arkadiusz Jasiewicz. رمزية الصليب في اغناطيوس أنطاكية وبوليكاربوس سميرنا . "ندوة". 31 ، ص 224 ، 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. ↑ أ ب برزيميسواف واسزق. صليب على شجرة الحياة من كنيسة القديس الدومينيكان. نيكولاس في Toruń - نظرة جديدة . "فن وثقافة". 1 ، ص 9-28 ، 2013. قسم تاريخ الفن والثقافة في جامعة نيكولاس كوبرنيكوس في تورون. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ جوستين موكزينيك : حوار مع اليهودي تريفون . الثاني في ، ص 1 - 127.
  24. ↑ أ ب جان م كوزوفسكي. النجار والصليب . "فوكس باتروم". 33 (المجلد 60) ، الصفحات 183 - 189 ، 2013 ( البولندية ) . 
  25. ↑ محور الكتاب المقدس: ξύλον ( م . ) . في: توافق الرجل الإنجليزي [على الإنترنت]. مركز الكتاب المقدس. [تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017/01/21].
  26. ↑ a b c d Wincenty Myszor . كانت رمزية الصليب حسب القديس. إيريناوس . " دراسات سيليزيا التاريخية واللاهوتية ". 30 ، ص 98 ، 1997. جامعة سيليزيا في كاتوفيتشي. ISSN  0137-3447 ( سياسة ) . 
  27. ↑ اوريجانوس ترجمة. كالينوفسكي: ضد سيلسوس (الكتاب السادس) . وارسو: PWN، 248 / ed. 1977 ، ص .309.
  28. ↑ Pseudo-Hippolytus: Eis to hagion Pascha [in: Pisma paschalne / from English اليونان. العابرة ، مقدمة وتعليق. مقدمة من ستانيسلاف كالينكوفسكي] . كراكوف: Wydawnictwo M ، 1994 ، ص .101 ، سلسلة: مكتبة آباء الكنيسة 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ فالديمار  كروستوفسكي ، SBP ، الأب. الأستاذ. دكتور هب. Józef Kudasiewicz (23 أغسطس 1926-16 نوفمبر 2012) ، رابطة الكتاب المقدس البولنديين ، 2012 [مؤرشفة من 2017-10-10 ] ( سياسة ) .
  30. ↑ أ ب القديس بونافنتورا : "شجرة الحياة" [في: Pisma asceticno-mystyczne / św. بونافنتورا. يحشد. Kazimierz Żuchowski] . وارسو: أكاديمية اللاهوت الكاثوليكي ، 1984 ، ص 259-284.
  31. ↑ أ ب أبرشية الصليب المقدس: أبرشية الصليب المقدس: Architektura ( pol. ) . أبرشية الروم الكاثوليك للصليب المقدس في كراكوف. [تم الدخول إليه في 2017-02-11].
  32. ^ إليا رودوف: سفينة التوراة في عصر النهضة في بولندا: إحياء يهودي للعصور القديمة الكلاسيكية . Lejda: BRILL، 2013، p.110، series: Jewish and Christian Perspectives Series. ردمك  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. نتائج البحث الأثري في Wiślica . "حماية الآثار". 13 (1-4) ، الصفحات 82-86 ، 1960. ISSN  0029-8247 ( pol. ) . 
  34. ↑ أ ب [شركات] كليمنس برينتانو (1778-1842). Władysław Rakowski: الحياة والعاطفة المؤلمة لربنا يسوع المسيح وأقدس أم مريم العذراء ، جنبًا إلى جنب مع أسرار العهد القديم وفقًا لرؤى القديسة آنا كاتارزينا إميريش / من ملاحظات Klemens Brentano (الأصل: Bittere ليدن أنسيريس هيرن جيسو كريستي) . ميكووف: 1927.
  35. ^ Leo XIII : Mirae Caritatis / حول سر القربان المقدس ( بول. ) . opoka.org.pl. [تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017/01/22].
  36. ^ يوحنا بولس الثاني (البابا): تعليق على كتب العهد القديم . كراكوف: دار إم للنشر ، 2012 ، ص 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. ^ أ ب ميرسيا إلياد: رسالة في تاريخ الدين . وارسو: Aletheia ، 2010 ، ص 303 ، 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ باربرا Szczepanowicz: أطلس النباتات التوراتية. الأصل والمكان في الكتاب المقدس والرمزية . كراكوف: WAM Publishing House ، 2004 ، p.2272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. ↑ نيللي شفيق رمزي. اللغة المزدوجة للهندسة في العمارة القوطية: الرسالة الرمزية للهندسة الإقليدية مقابل الحوار المرئي للهندسة الكسورية . الترحال: مجلة الفن والعمارة في العصور الوسطى. الخامس (2) ، ص 151 ، 2015. ISSN  1554-8678 ( الإنجليزية ) . 
  40. ↑ Sebastià Herreros and Agüí. الحداثة الكاتالونية و Vexillology . وقائع المؤتمر الدولي الرابع والعشرين لعلم الفكسيلولوجي ، ص 526 ، 2011. جمعية أمريكا الشمالية لعلم الفكسيلولوجيا ( المهندس ) . 
  41. ↑ GustavKlimt.net: شجرة الحياة ( . ) . www.gustavklimt.net. [تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017/01/19].
  42. ^ أ ب سياران رايان: كشف النقاب عن شجرة الحياة ( . ) . bbc.co.uk، 2005-10-17. [تم الوصول إليه في 2017/02/04].
  43. ^ شجرة الحياة في قاعدة بيانات Filmweb
  44. ^ إليزابيتا سوليو. Expo، ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " كورييري ديلا سيرا " ، 4 مارس 2015 ( مالك ) .